笑劝“宗愚”休扯蛋
—–东海答客难（433—-435）

433明月关山：
老枭是同意心物一元的,我说这个你没有意见吧?那么,既然是一元,一体,心若转,色身自然就转,怎么叫色身不能转化? 如果你说色身不能转化,则色与心为两般了无牵涉之意,心物不是一元.如此岂不是自相矛盾?老枭自证自伪还不自知么?南先生也多次讲过,几千年来,修成法报化三身成就的人没有几个,证得法身多有人在,但是报身化身随意自在的境界,更加困难。

东海老人答：

先弄清楚心物一元论的真义。心物一元，从本体界言，指宇宙生命本体兼具心物两种性质；从现象界言，指没有离开“物”而独立存在的绝对的“心”，也没有离开“心”而独立存在的绝对的“物”。

人类色与心当然不是两般了无牵涉。心若转,身就会转, 身若变,心也会变，身心可以互相作用。但无论怎么修炼，身心的转变与相互的作用都是有限的。人类的肉体身与意识心都是本体的幻化。原则上化身与法身一样潜能无限（法身潜能有赖于化身逐步体现），但潜能的挖掘与发挥是一个无限的过程。证得法身，并非化身就变成了法身，化身仍然是化身。尽管证悟者潜能发挥得好些，身心都会健康些，但仍然有限。

在这个意义上说，法报化三身永无绝对圆满之期。相对的圆满成就，也有赖于科学的大发展，不是靠个体“静坐修道”可以修成的。在相当长的历史阶段内，别说长生不老，也别说千万岁、数万岁，肉身能驻世数百岁都难。哪个修炼者能活个一百五十岁，就很“圆满”了。

“报身化身随意自在的境界”不是“困难”，而是完全不可能。“几千年来,修成法报化三身成就的人”不是“没有几个”，而是半个也没有。释尊的肉身的性质一样不可能转化、不可能摆脱生老病死的铁律达到“随意自在的境界”！

且不说胡意装神弄鬼夸夸其谈，哪个大师在这个问题上含含糊糊模楞两可，不论有意无意，都是欺人欺世，扯蛋耳。我时间极为珍贵，再次恭请明月关山之流不要再拿些愚蠢的问题来骚扰我！2008-3-19
注：宗愚，宗教愚民的缩写。

434雨儿亭：
总得来讲，东海先生还是寄希望于科学技术能够在不断更新肉体的情况下，使人得以长生。理论上的可能性当然有，但意义不大，尤其是对人类的发展意义不大，弄不好势得其反。因为，如果生命的接续，不能自我更新，而靠医术，或者寻求外来的补充，必然会再现一种依赖。也就是，我，不能使我自己长生，而需要另外的帮助。这样的话，导致的结果必然是恶的横行。信不信？

东海老人答：
良知生生而不灭（如佛教所说真如不灭），对于肉体一定程度的长生以及意识、记忆的延续，致得良知者不会刻意追求但也不会故意拒绝。

儒家六艺包含科学知识在内，原儒强调开物成务，利用厚生，更属科学份内事。但儒家利用厚生，要以正德为本。关于“物格致知”的科学（包括医术）与“正心诚意”的“心学”之关系，我在《大良知学纲要》中论之已彻。今再引牟宗三一段话以明兹理：

正德求诸己﹐利用厚生归诸人﹐而亦必教之以德性的觉醒。此正所以尊人尊生也。尊生不是尊其生物的生﹐而是尊其德性人格之生﹐尊其有成为德性人格的可能之生。若只注意其生物的生﹐则是犬马视之﹐非所以尊人也。故厚生必以正德为本。”（牟宗三《论中国的治道》）

在《良知三论》中我也曾指出：我们不能轻视物质，要“格”物质，但也不能迷信物质，堕入科学主义。…科学当然是好东西，但不能“唯”之、“泛”之、“主义”之。因为科学的目的是“逐物”求真，科学只是人类认识世界的手段之一，对于善和美的范畴，对于艺术、文化、价值、道德、宗教等领域，对于有关人类安心立命和终极关怀等“高层”问题，科学是无法涉及、不宜僭越也无力解决的。强行为之，流蔽无穷。2008-3-17

435有码无门006：
“调高白雪何须和，化入阳和处处春！”这句拿回去改改再出来献丑！

东海老人答：

这话恰“献”出了你自己的无知和丑陋！拙句出自《写怀二绝》中的第一首，全诗是：自性英豪自不群，孤声唳夜任人嗔。调高白雪何须和，化入阳和处处春！

前一“和”是唱和的和。“阳和”则指春天和暖之气，借指春天。两个和字，意不同，音也不同，前字仄声，后字平声。“调高白雪何须和，化入阳和处处春！”句意为：调高寡和，但有无人和原无所谓，枭声如白雪，融于阳光，化入万物，会滋育出一个美好的春天。

句中深意是写真理的力量。真理不一定一呼即应、一呼众应，而且往往会由于超前而难以得到世俗的认同，由于各种原因而受到各种形式的抗拒和打击。一些既使内心已经认同，但出于种种显性与隐性的个人层面的利益考虑而强辞逞辩、而坚持谬误。但都不要紧，一旦时机熟，真理潜在的力量就会暴发出来。本诗可与老枭的一首新诗参读。

只要见过哪怕仅仅是背影
只要知道哪怕仅仅是名字
就与我结下了
不解缘

不知道我的好或装不知道
笑我唾我骂我为鬼为魔
也不要紧
恶缘也是缘

迟早都一样在我的光照下
——《迟早都一样》
2008-3-17东海老人
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb